Waldgänger est le terme qu'utilise Jünger dans le Traité du Rebelle ; le Waldgänger, en Allemand, est "celui qui a recours aux forêts". Pour Jünger il s'agit d'une "figure", d'une sorte d'"homme schématique". Ce n'est pas un anarchiste, ni un militant, ni un rebelle, ni un résistant non plus. Le terme revient, avec celui d'Anarque, dans beaucoup de ses livres, dont un roman sur le Waldgänger même, intitulé Eumeswil, ou dans ses Entretiens. Michel Onfray l'évoque dans La Sculpture de Soi.
 
Cette page tente de définir la position du Waldgänger, multiple et difficile à encadrer : il s'agit d'avoir la possibilité de dégager mais sans fuir, de se retirer du jeu tout en l'observant, de ne plus jouer, de ne plus y croire (tout en augmentant sa lucidité), de rester sur place mais en démissionnant intérieurement, se replier. Toutes les gradations existent, de la prise de conscience de l'humour de sa situation à l'exil intérieur complet. C'est en tout cas difficile à cartographier ! C'est en lisant un ouvrage de Pascal Bruckner que j'ai compris que l'on pouvait définir ce "territoire" en l'encadrant, en le construisant par rapport à ce qu'il n'est pas. Avez-vous remarqué comme tout ce vocabulaire est TOPOLOGIQUE ?...
 
L'expression "le recours aux forêts" est en elle-même très instructive. D'abord, il s'agit d'un "recours", c'est à dire un choix, une décision. La forêt est un lieu où l'on se cache, où l'on est invisible et forcément autonome. Mais il ne s'agit pas d'un exil, d'une disparition ; le recours aux forêts signifie qu'on peut surgir à nouveau, n'importe quand.
 
 
DEFINITIONS - LES VISAGES MULTIPLES DU WALDGÄNGER
 
Le Waldgänger n'est aucune des "figures" de cette liste, mais il emprunte à chacun :
 
L'Otaku est un terme japonais qui désigne les gens qui ne sortent plus du tout de chez eux, vivent reclus, reliés au monde grâce à Internet. Ils sont en général jeunes et passionnés par un domaine précis. Il existe un documentaire incroyable sur ce thème, réalisé par J.-J. Beinex. Mon personnage n'est pas un Otaku, mais il en a capté les avantages actuels : recherche du calme et de l'isolement, utilisation des ordinateurs et d'Internet comme "outils", qui préfère le mail au téléphone, se fait livrer ses courses plutôt qu'aller faire la queue dans les magasins. Les sociologues appellent ça "phobie sociale" mais il s'avère que c'est une forme possible de protection. Se protéger contre quoi ? Contre la publicité généralisée, le bruit, les voitures, la pollution ou la musique d'ambiance... L'Otaku, sorte d'"ermite urbain", est intéressant car il prend la décision de se protéger de la folie de la cité tout en restant dans la cité.
 
L'Ermite, selon la définition, "vit dans la solitude", avec un sous-entendu, sans doute : qui le souhaite (pour réfléchir, ou éviter les humains ?). Il ne s'agit pas ici d'aller vivre dans une grotte, mais peut-être de se permettre des moments à soi. Il s'agit de se protéger aussi (des humains turbulents ou importuns, du bruit, des multiples excitations dont parle Nietzsche, qui nous font ressembler à des cobayes électrique, et empêchent la pensée de s'étirer et de bourgeonner). Se retirer, en somme... mais certainement (enfin, c'est ce qui m'intéresse ici) pour mieux comprendre les choses, afin, ensuite, de replonger dans le monde. Le Waldgänger est peut-être un ermite DE TEMPS EN TEMPS...
 
Dans plusieurs de ses livres, Pascal Bruckner évoque, lui, la figure du déserteur ; il s'agit peut-être d'observer le jeu mais de ne pas le jouer, faire un pas de côté, de se mettre en position oblique, joueuse, libre, responsable, et aussi, de façon assez nette, de se permettre AUSSI de rentrer dans le jeu si c'est nécessaire. On est dans une démarche de l'individu autonome, qui sait que le monde est complexe. Peut-être se retire-t-il pour en tracer les cartes ? Refuser de jouer tout en restant pas loin, cultiver sa lucidité, et peut-être une forme de désinvolture.
 
L'Autonome (quel mot étrange, non ?) m'intéresse pour plusieurs raisons. D'abord parce qu'il fonde son action sur une sorte d'éthique personnelle (l'Autonome, par exemple, ne se situe pas dans une minorité, même pour en tirer un quelconque avantage). Ensuite, il refuse de rester sans cesse à la surface de l'actualité, de la nouveauté, ce que j'appelle la "culture à réaction". Il ne s'agit pas, comme souvent, de réagir à ce que proposent les médias, le Spectacle, mais de chercher hors de cette surface, dans la profondeur. Une conséquence possible de l'Autonomie est la solitude, on y revient toujours : si à l'époque de la techno, vous faites de la techno, tout va bien, mais si à l'époque de la techno vous explorez l'utilisation du hautbois dans la musique hongroise du XIXème siècle, vous êtes tout seul !
 
Le Freineur Individuel, je n'ai rien trouvé de mieux pour l'appeler : l'action sur le monde n'est pas politique ou militante, c'est une stratégie individuelle qui exprime l'idée que, par exemple, si le train est fou, inutile d'aller manifester sur le toit avec les autres : il faut freiner soi-même, avec ses propres moyens. En somme : changer le monde par la somme de petites actions individuelles, responsables, plutôt que par des grandes idées, des grands projets, de grandes actions ou explications. Le Waldgänger n'est certainement pas un rebelle, ni un "freineur", en tout cas pas forcément. Position déconsidérée, ou automatiquement qualifiée de "lâche" par la société, observer sans agir, sans conclure, peut suffire au Waldgänger. Une des formes du quiétisme...
 
La "Figure" de L'Observateur est intéressante, parce que celui-ci ne FUIT PAS LA BATAILLE, il la scrute. L'observateur reste là où se situent les événements, mais est conscient d'avoir une position esthétique différente. Il peut d'ailleurs participer tout en observant, ou se mettre juste un peu à l'écart. Le positionnement en observateur implique une volonté de compréhension, pas de fuite. L'idée, aussi, est de n'être pas dupe. Le terme revient pour une des catégories des ennéagrammes.
 
La "Figure" du Promeneur prend de multiples formes, et est assez précise. Le paresseux, celui qui fait la sieste, qui se promène... Figure qu'on retrouve dans de très nombreux livres, de l'éloge de la paresse ou de la lenteur aux carnets de promeneurs. Mais on peut très bien être habité par cette "Figure" au milieu d'une réunion de bureau. Une sorte de regard déposé et surtout pas cynique, ou ricanant. Etre là sans l'être. Une des caractéristique du Waldgänger est que son recours aux forêts peut être utilisé partout. Il n'est probablement jamais "à fond", il observe, décode, s'amuse, mais n'en montre rien...
 
Le Touriste décodeur, le touriste qui observe, se renseigne, essaie de comprendre, relie, tisse des liens de sens, le touriste actif, quoi ! Ce type précis de touriste (l'exemple m'est donné par le livre extraordinaire de Giono Voyage en Italie ou les journaux de la fin de la vie de Jünger Soixante Dix s'Efface) déambule librement, choisit en permanence ce qu'il veut voir ou ne pas voir, etc etc (il faudrait approfondir cette "attitude" ). Le Waldgänger possède cet état d'esprit en permanence, il est celui qui est là, qui observe, même : se régale, veut comprendre TOUT EN N'ETANT PAS DU COIN. Il ne fait pas partie du jeu ("la vie des gens qui habitent là" ). Il est l'étranger, celui qui visite en sympathie. Mais il n'est pas du coin...
 
Le Waldgänger emprunte quelques traits au résistant. Il ne clame pas partout qu'il l'est, il se cache.
 
Et la Pataphysique ? Je suis le premier étonné. Voici un extrait de Clefs pour la Pataphysique de Guy Launoir (disponibilité inconnue) : " La Pataphysique est, d'allure, imperturbable. (...) La vie, c'est entendu, est absurde, mais c'est parfaitement banal, et il est grotesque de la prendre au sérieux. Surtout pour s'en indigner ou l'attaquer. Le comique est un sérieux qui s'excuse par la bouffonnerie, le sérieux pris au sérieux est inexorablement bouffon. C'est pourquoi le pataphysicien reste attentif et imperturbable (Imperturbabilité n'est pas une traduction noble de froideur. Le Pataphysicien se sent personnellement intéressé, - non par l'"engagement" de celui qui cherche à créer des valeurs humaines - mais à la manière de l'enfant regardant dans un kaléidoscope ou de l'astronome étudiant ses galaxies). Cette imperturbabilité lui confère l'anonymat et la possibilité de goûter l'entière profusion pataphysique de l'existence. "
 
Toutes ces "figures" ont recours aux forêts, d'une façon ou d'une autre. Le "champ de force" du Waldgänger peut s'appliquer à de nombreuses circonstances. D'autres domaines sont à explorer, comme le "quiétisme", ou un des axes de vie des personnages de Huysmans (Des Esseintes, que fait-il ? Voir aussi la préface de En Rade, qui joue avec cette topologie). Il faut s'intéresser à la vie de Glenn Gould, fasciné lui par l'idée du "Nord", et qui a cessé toute représentation en concert assez tôt dans sa carrière. Celle de Rimbaud (qui d'un seul coup ne joue plus, et part en Afrique sans plus jamais écrire de poème). J'ai retrouvé cet "axe" chez... Dilbert, la célèbre BD d'un cadre informatique qui reste à son poste mais n'y croit plus du tout, jouant le jeu sans le jouer jamais vraiment. Chez Thomas Bernhard et ses fleuves de colère rentrée (en particulier dans son roman Des Arbres à Abattre). Peut-être chez Kafka, Lovecraft, ou Szentkuthy. A l'extrême, chez Houellebecq, qui enlève quasiment toute transcendance à la vie contemporaine, ne décrivant plus que le fonctionnement (attitude qui peut conduire à une forme de folie, voir l'adaptation au cinéma terrifiante d'Extension du Domaine de la Lutte). J'ai retrouvé cette idée dans le film (et la BD de Clowes) Ghost World, où plus rien ne semble avoir de sens. Chez Debord, dans son pilonnage froid du "spectacle", dans les Journaux de Jünger, âme cultivée dans un monde en phase d'écroulement, dans Cioran bien sûr, multiple, désespéré et drôle, chez Schopenhauer et Nietzsche, évidemment. Cette attitude oblique se retrouve dans quelques essais de Pascal Bruckner. Chez les philosophes Stoïciens, dans le "non-agir" du Tao et de Lao Tseu, chez Laborit pour le côté positif de la "fuite", dans quelques idées des anarchistes et libertaires (hors du domaine velléitaire). Ils sont DANS le monde, l'explorent dans tous les sens, mais en même temps en sont retirés, et à leur contact, le monde est comme démonté...
 
Tous ces domaines et écrivains sont bien différents. Le recours aux forêts n'est ni une doctrine ou un schéma de vie, c'est comme un "champ de force", qui peut s'appliquer de mille façons et dans bien des circonstances...
 
 
EXEMPLES PRATIQUES :
 
Le piéton, au siècle des voitures, est un Waldgänger, il est dans son propre monde, apprécie probablement sa lenteur. Il est seul, se glisse, il ne joue pas le jeu habituel (aller vite, être à l'abri des intempéries). Celui qui n'a pas la télévision est un Waldgänger. Sa propre forêt est probablement sa bibliothèque, et les conversations à deux. Il est autonome (consulte ce qu'il veut quand il veut), il se protège (de l'agitation télévisuelle, de la publicité omniprésente, de la bêtise en torrents), il ne joue pas le jeu social du lendemain ("tu as vu à la télé ?" ), et il est discret (comment mesurer l'audimat de celui qui n'a pas la télé ?). Celui qui n'a pas de téléphone portable est un Waldgänger. Sa forêt est contenue dans le fait qu'on ne peut parfois pas le trouver, ni lui parler. Il refuse qu'on puisse le sonner dans la rue. Il est autonome, sans "fil". Celui qui s'intéresse à autre chose que ce qui est nouveau, c'est-à-dire dont la culture est indépendante des médias et du Spectacle, est un Waldgänger. Il lit Montherlant pendant la "rentrée littéraire", écoute Bartok à la sortie du nouveau Björk, est au cycle Ozu à la cinémathèque pendant Star Academy. Le frugal est un éminent Waldgänger. Il n'a pas d'ambition professionnelle (ce qui lui évite épuisement, stress, perte de temps), n'est pas rassasié par le jeu de la consommation de loisir, modère donc ses désirs d'achat (et par exemple, se protège de l'envahissement publicitaire), achète d'occasion et... ne possède pas d'actions !
 
Ces exemples sont significatifs : le Waldgänger "retranche" quelque chose, il existe par ce qu'il n'a pas, il existe par son refus (tranquille, possiblement amusé) de ne pas jouer le jeu.
 
L'amoureux, ou la femme enceinte, sont des Waldgängers. La communauté humaine, son agitation et ses motivations leur parviennent comme à travers un filtre bizarre. Ils sont dans leur propre monde (la forêt, donc, même si ici on n'y a pas au forcément "recours" ).
 
 
CE QUE N'EST PAS LE WALDGÄNGER :
 
Le Waldgänger n'est pas un rebelle (il est discret), ni un militant (il ne veut rien changer, sauf lui-même), ni un révolté (il n'est ni pour, ni contre, mais "à côté du débat" ) ; il n'est pas romantique (mais plutôt lucide, joueur, désenchanté) ; si c'est un artiste, il n'est pas "exposé" (le Waldgänger ne joue pas le jeu du Spectacle, de la représentation) ; ce n'est pas un ermite (il reste dans la communauté des hommes). Il est aisé de trouver du Waldgänger partout !
 
 
POURQUOI - COMMENT ? LES MOTIVATIONS DU WALDGÄNGER
 
L'attitude Waldgänger est peut-être innée ou acquise. C'est une formulation un peu schématique, mais il est sans doute vrai que certaines personnes sont et ont toujours été tentées par la "chose philosophique", comme dirait Thomas Bernhard, des toujours plus ou moins retirés du jeu, qui ont tendance à observer le chaos plutôt qu' à y participer. Dans les Ennéagrammes, une des figures est l'Observateur.
 
Le recours aux forêts peut être utilisé dans de multiples circonstances. Si c'est la "société", qui devient écrasante, il est relativement facile de refuser d'en jouer le jeu. On sort du jeu, on part dans la forêt. Mais la forêt est proche de la communauté humaine : il est possible de revenir rapidement dans le jeu.
 
Le Waldgänger est libre, mais personne ne le sait. Il n'a aucune envie d'être remarqué.
 
Il est de même presque évident que l'on attrape cette sorte de maladie avec la maturité, et donc avec l'âge. L'envie de se "retirer de la ligne du front", comme le dit Michel Polac quelque part dans son Journal, devient de plus en plus forte.
 
Il me semble (toutes ces propositions sont des pistes à creuser), que cette attitude peut SURGIR et que l'on change du tout au tout en quelques jours, suite à un événement grave, une maladie, un accident, un déclic, en somme. "D'un seul coup le rideau est tombé et je n'y crois plus". A l'inverse, elle peut être très progressive, un glissement.
 
Pour terminer, je pense que cela peut arriver après ce que j'appellerais une "surcharge par accumulation", c'est-à-dire, chez ceux dont la profession est liée au grand cirque de l'invention de la réalité : journalistes, mode, chanteurs, financiers etc... A force de voir les choses "en train de se faire", la FOI s'effrite, s'érode, et d'un seul coup tout s'écroule...